할아버지가 읽어주는 고전이야기

父 母 責 之 부 모 책 지 (아비 부┃어미 모┃꾸짖을 책┃이것 지) 부모님께서 꾸짖으시면 勿 怒 勿 答 물 노 물 답 (말 물┃성낼 노┃말 물┃대답 답) 성내거나 말대꾸 해서는 안된다. 侍 坐 親 前 시 좌 친 전 (모실 시┃앉을 좌┃어버이 친┃앞 전) 어버이 앞에서는 바르게 앉고, 勿 踞 勿 臥 물 거 물 와 (말 물┃걸터앉을 거┃말 물┃누울 와) 걸터 앉거나 누워서는 아니 된다. (註) 자식으로서 부모님께 대한 인사만큼 중한 것은 없다.

父 母 呼 我 부 모 호 아 (아비 부┃어미 모┃부를 호┃나 아) 부모님께서 나를 부르시면 唯 而 趨 之 유 이 추 지 (대답할 유┃말이을 이┃달릴 추┃갈 지) 대답하고 달려가야 한다. 有 命 必 從 유 명 필 종 (있을 유┃목숨 명┃반드시 필┃좇을 종) 명이 있으면 반드시 쫒아야 하고 勿 逆 勿 怠 물 역 물 태 (말 물┃거스를 역┃말 물┃게으를 태) 거스르거나 태만히 해서는 안된다.

爲 人 子 者 위 인 자 자 (할 위┃ 사람 인┃아들 자┃ 놈 자) 사람의 자식이 되어 曷 不 爲 孝 갈 불 위 효 (어찌 갈┃ 아닐 불┃ 할 위┃ 효도 효) 어찌 효도를 하지 않으랴. 欲 報 深 恩 욕 보 심 은 (하고자할 욕┃갚을 보┃깊을 심┃은혜 은) 깊은 은혜를 갚고자 한들 昊 天 罔 極 호 천 망 극 (클 호┃하늘 천┃없을 망┃다할 극) 부모님은 기다리시지 않는다. (註) 자욕양이친부대 (子欲養而親不待), 한시외전에 어버이는 기다리지 않는다는 말이 있다.

以 衣 溫 我 이 의 온 아 (써 이┃옷 의┃따뜻할 온┃ 나 아) 옷으로 나를 따뜻하게 하셨고 以 食 飽 我 이 식 포 아 (써 이┃ 먹을 식┃ 배부를 포┃ 나 아) (飽-活) 밥을 먹여 나를 배부르게 하셨다. 恩 高 如 天 은 고 여 천 (은혜 은┃높을 고┃같을 여┃하늘 천) 은혜 하늘과 같이 높으시고 德 厚 似 地 덕 후 사 지 (큰 덕┃ 두터울 후┃ 같을 사┃ 땅 지) 덕은 땅처럼 두텁웁다.

父 生 我 身 부 생 아 신 (아비 부┃날 생┃나 아┃몸 신) 아버지께서 내 몸을 낳으시고 母 鞠 吾 身 모 국 오 신 (어미 모┃ 기를 국 ┃ 나 오 ┃ 몸 신) 어머니께서 나를 기르셨도다. 腹 以 懷 我 복 이 회 아 (배 복 ┃ 써 이 ┃ 잉태할 회 ┃ 나 아) 뱃속에 나를 잉태하셨으며 乳 以 哺 我 유 이 포 아 (젖 유┃ 써 이┃ 먹일 포┃나 아) 나에게 젖을 먹여 기르셨다. (註) 내 몸은 아버님의 혼(魂)과 어머니의 백(魄)을 받아 태어났다.

사자소학(四字小學)은 송나라의 유학자인 주희가 지은 소학(小學)과 그 외의 경전에서 교훈이 될 만한 구절을 四字의 구(句)로 구성한 한문 입문서이다. 조선시대 서당에서 천자문을 배운 학동들이 초급의 한문입문서로 활용된 것이다. 사자소학(四字小學)을 쓴 사람들이 여럿이다 보니 책에 따라 몇 글자가 바뀌거나 몇 개의 문장이 누락된 경우도 있다. 책의 내용은 충효와 인, 의, 예, 지, 신에 관한 것으로 인간성이 형성될 때 학동들에게 교훈을 주기 위해 쓰여진 탓에 충효 등에 대한 엄격한 규범을 강요한 부분은 있다. 그럼에도 불구하고 대부분 가장 보편적인 인간의 도리와 삶의 기본 근간을 가르치기 위해 편찬한 것으로 인격이 형성되는 시기의 청소년들에게 유익한 내용이 많이 수록되어 있다. 주희는 동양의 유학사에서 ..

사자소학(四字小學)은 네 개의 글자로 한 구를 이루는 사자(四字)와 의미는 소학(小學)의 내용을 담고 있는 글귀로 구성하여 쓰여진 책이다. 천자문에서 글자를 익히고 난 다음 사자소학에서는 글귀를 배우고 익히는 것이다. 사자소학에서의 각 구句는 그 내용과 의미가 강상의 윤리와 인간의 심성을 가르치는 것이며 또한 몇 개의 구를 이어서 읽으면 문장이 된다. 父生我身 母鞠吾身을 읽으면 부생아신 모국아혜는 아버지께서 나의 몸을 낳으시고 어머니께서 내 몸을 기르시니 라는 뜻이다. 그러므로 이를 읽고 쓰면서 의미를 새겨야 한다. 눈으로 읽기만 하면 그 기억은 짧게 끝나 버린다. 한 구를 써보고 그 의미를 깊게 생각하여야 한다. 예를 들어 아버지가 나의 몸을 낳으신 의미를 생각해 보는 것이다. 이 짧은 구에 세상의 이..

예복의 띠를 묶고 긍지있게 웅장한 몸가짐을 하고, 다닐때는 사람들이 우러러 본다. (註) 속대긍장은 의복을 단정히 하여 긍지를 갖는다는 의미이다. 옛날에는 의복과 예복, 관모와 허리띠가 신분에 따라 색갈과 모양이 달랐다. 천자가 입는 옷과 관이 신하인 사대부와는 달랐다. 다시말하여 예복과 관모를 단정하고 장엄하게 착용하여야 긍지가 생기고 다른 사람들이 우러러 본다는 뜻이다. 현대의 제복도 마찬가지다. 홀로 고루하고 견문이 적어서 좁고, 어리석고 몽매한 사람은 남들에게 꾸짖음을 당한다. (註) 고루과문은 식견도 재능도 없다는 뜻이다. 우몽등초는 적고도 어리석으니 몽매함을 면치 못한다라는 의미이다. 고루는 홀로 낡은 습관으로 고집이 세고 새로운 것을 배척하는 것이고 과문은 보고들은 것이 적어 견식이 적은 것..

선기옥형은 매달려서 빙빙돌고, 달은 어둔 그뭄에는 졌다가 다시 밝아지면서 비친다. (註) 선기옥형은 고대 천문관측을 위한 천체관측기로 옥으로 만들었다. 선기는 북두칠성의 상부에 위치한 네 자리 별을 말한다. 옥형은 나머지 세 별을 말한다. 선기옥형은 순임금이 처음 만들었다고 한다. 회백은 매월 달이 둥글게 찼다가 이지러지는 자연현상을 말한다. 손가락으로 섶나무를 지피는 수양과 선행은 영원히 편안하고 길하며 아름다운 일이다. (註) 지신수우는 섶나무를 손가락으로 지피는 것으로 선행을 쌓고 수양하는 것을 말한다. 선인들은 선행을 쌓는 것은 자신을 포함하여 후대에 그 복을 받는다는 생각을 하였다. 걸음을 바로 하여 이끌고 거느리며, 낭묘에서 정사는 깊이 성찰한다. (註) 예기의 관리에 대한 정사규범이다. 낭묘..

어지러움을 풀고 세속을 이롭게 하니 모두 아름답고 기묘하도다. (註) 전 글에 나온 여포, 웅의료, 혜강, 완적과 몽염, 채륜, 마균, 임공자를 얘기한다. 모장과 서시는 자태가 아름다웠으니, 찡그려 웃는 모습이 고왔다. (註) 모장은 오나라의 일색이라는 미인으로 월왕 구천의 애첩이 되었고, 서시는 월나라 출신으로 구천에 의해 오왕 부차에게 보내줘 총애를 받게 하였다. 오왕은 서시에게 혹하여 정사를 망치고 결국 월왕 구천의 복수전에서 망국하게 되었다. 경국지색이란 이를 말함이니 여색을 경계하지 못하여 국가와 가문을 망치는 일은 고금을 통하여 매우 많은 일이다. 세월은 화살처럼 매양 재촉하고, 태양은 밝게 빛난다. (註) 세월의 빠름과 시간의 소중함은 백 번을 강조해도 모자란다. 현재의 자신을 돌아보면 머문..