할아버지가 읽어주는 고전이야기

總論 총론 동몽선습은 선조들이 어렸을 때 배웠던 기초 역사 및 교양과목에 관련한 책이다. 동몽선습에는 명나라에 대한 사대주의로 명나라 황제를 지극히 높여 쓰고, 조선의 정통성을 위해 고려말의 우왕과 공양왕에 대한 폄훼한 기록이 쓰여있다. 그러나 동몽선습에는 단군에서 부터 우리 고대의 역사를 분명히 밝히고 실체적인 역사를 기록하였다. 일제 강점기를 지나면서 일제와 친일세력은 동몽선습의 기록을 부정하고 단군을 신화의 역사로 왜곡하였다. 그러나 유구한 역사와 문화를 가진 민족이 그들의 강압적이고 조작적인 농간에 의해 고대사를 잃어버릴 수는 없다. 선조들에 비해 우리는 우리의 역사를 얼마나 제대로 후손에게 가르치고 있는 것인지 되돌아 보아야 한다. 고대사를 얼버무리면서 근,현대사를 가르치는 것과 그것에 전심전력..

總論 총론 (註) 동몽선습은 선조들이 어렸을 때 배웠던 기초 역사 및 교양과목에 관련한 책이다. 동몽선습 총론의 아래 부분은 중국의 삼황 오제로 부터 명대 까지의 역사를 서술하고 있다. 읽으면서 염두할 부분은, 명나라에 대한 사대주의인 시대상황을 반영하여 지나친 사대 사조로 쓰여진 것은 걸러서 읽도록 한다. 이 부분에서 배워야 할 것은 한문 그 자체가 아니라 우리가 책을 쓸 때 이러한 문단과 흐름으로 쓴다는 것을 깨닫는 일이다. 그리고 이 책에서는 한문성어가 많이 나온다. 고사와 관련하여 익혀두도록 하는 것이 좋다. 蓋 自太極肇判 陰陽始分 五行相生 先有理氣 개 자태극조판 음양시분 오행상생 선유리기 태극이 스스로 생성하여 조판하니, 음과 양이 처음 나누어지고, 오행이 서로 생성하여 먼저 리와 기가 있었다...

總論 총론 此五品者 天敍之典 而人理之 所固有者. 차오품자 천서지전 이인리지 소고유자 이 다섯 가지는 하늘이 내린 경전이며 인간의 이치이며 고유한 것이다. (註) 부자유친, 군신유의, 부부유별, 장유유서, 붕우유신 人之行 不外乎五者而惟 孝爲百行之源. 인지행 불외호오자이유 효위백행지원 사람이 실행하는 것은 이 다섯 가지를 벗어나지 않는 것이고 생각컨대 효를 백행(모든 행동)의 근원이라 할 수 있다. (註) 敍(서술할 서), 惟(생각할 유), 源(근원 원) 是以 孝子之事親也 鷄初鳴 咸盥漱 適父母之所 시이 효자지사친야 계초명 함관수 적부모지소 이로써 효자는 어버이를 섬기는 것이니 첫 닭이 울면 일어나 세수하고 양치질하고 부모님의 처소에 나아가서 下氣怡聲 問衣燠寒 問何食飮 冬溫而夏淸 昏定而晨省 하기이성 문의욱한 ..

朋友有信 붕우유신 朋友 同類之人. 益者 三友 損者 三友 友直 友諒 友多聞 益矣 友便辟 友善柔 友便佞 損矣. 붕우 동류지인 익자 삼우 손자 삼우 우직 우량 우다문 익의 우편벽 우선유 우편녕 손의 벗은 같은 부류의 사람이다. 이로운 벗 셋이 있고 손해를 주는 벗 셋이 있으니 올바른 벗, 마음이 넓은 벗, 견문이 많은 벗은 이롭다. 편벽된 벗, 유약한 벗, 아첨을 하는 벗은 해롭다. 友也者 友其德也. 우야자 우기덕야 벗이란 그의 덕을 벗하는 것이다. (註) 類(무리 류), 益(더할 익), 損(덜 손), 諒(살필 량). 自天子 至於庶人 未有不須友以成者 其分 若疎而其 所關 爲至親. 자천자 지어서인 미유불수우이성자 기분 약소이기 소관 위지친 천자에서부터 일반 백성에 이르기까지 벗으로 인해 이루지 못한 사람은 없다...

長幼有序 장유유서 長幼 天倫之序. 兄之所以爲兄 弟之所以爲弟 長幼之道 所自出也. 장유 천륜지서 형지소이위형 제지소이위제 장유지도 소자출야 어른과 어린 사람, 장유는 천륜의 질서이다. 형이 형이 되는 바와 아우가 아우 되는 바는 장유지도로써 자연히 생겨난 것이다. 蓋宗族鄕黨 皆有長幼 不可紊也. 개종족향당 개유장유 불가문야 대개 종족과 향당에 어른과 어린 사람이 있으니 문란해서는 안된다. 徐行後長者 謂之弟 疾行先長者 謂之不弟 서행후장자 위지제 질행선장자 위지불제 어른 뒤에 천천히 가는 것은 이른바 공손한 것이며, 어른 앞에 빨리 가는 것은 공손하지 않다. 是故 年長以倍 則父事之 十年以長 則兄事之 五年以長 則肩隨之. 시고 년장이배 즉부사지 십년이장 즉형사지 오년이장 즉견수지 이런고로 나이가 배 이상 연장자는 부..

夫婦有別 부부유별 夫婦 二姓之合. 生民之始 萬福之原 行媒議婚 納幣親迎者 厚其別也. 부부 이성지합 생민지시 만복지원 행매의혼 납폐친영자 후기별야 부부는 두 성씨가 합쳐지는 것이며 백성을 만드는 시초이며 만복의 근원이다. 중매를 하여 혼인을 의론하고 납폐와 친영을 하니 그 구별을 제대로 하여야 한다. 是故 娶妻 不娶同姓 爲宮室 辨內外 男子 居外而不言內 婦人 居內而不言外. 시고 취처 불취동성 위궁실 변내외 남자 거외이불언내 부인 거내이불언외 이런고로 아내를 취할 때 동성을 취하지 말고, 가정을 꾸미면 안과 밖의 일을 구별하여 한다. 남자는 밖에 거처하고 집안의 일을 말하지 말고, 부인은 안에 머물고 바깥 일을 말하지 말아야 한다. (註) 媒(중매 매), 議(의론할 의), 幣(비단 폐), 迎(맞을 영), 厚(두..

君臣有義 군신유의 君臣 天地之分. 尊且貴焉 卑且賤焉 尊貴之使卑賤 卑賤之事尊貴 天地之常經 古今之通義. 군신 천지지분 존차귀언 비차천언 존귀지사비천 비천지사존귀 천지지상경 고금지통의 임금과 신하는 하늘과 땅처럼 존숭하고 귀한 존재와 낮고 천한 신하로 구분된다. 존귀한 군주가 비천한 신하를 부리고비천한 신하가 존귀한 군주를 섬기는 것은 천지간의 경전이며 고금을 통하여 의리인 것이다. 是故 君者 體元而發號施令者也 臣者 調元而陳善閉邪者也. 시고 군자 체원이발호시령자야 신자 조원이진선폐사자야 이런고로 임금은 하늘의 뜻을 체득하여 시행할 령을 내리고, 신하는 하늘의 뜻에 조화하여 선을 베풀고 사악함을 막아야 한다. 會遇之際 各盡其道 同寅協恭 以臻至治. 회우지제 각진기도 동인협공 이진지치 모이고 만나는 의식에서도 각자..

父子有親 부자유친 父子 天性之親 生而育之 愛而敎之 奉而承之 孝而養 부자 천성지친 생이육지 애이교지 봉이승지 효이양 아버지와 아들은 하늘이 내린 천성의 친한 관계이므로 낳아서 기르고 사랑하고 훈육하는 것이며, 자식은 부모를 받들어 섬기며 계승하고 효도하고 봉양하는 것이다. 之 是故 敎之以義方 弗納於邪 柔聲以諫 不使得罪於 鄕黨州閭. 지 시고 교지이의방 불납어사 유성이간 불사득죄어 향당주려 이런고로 의리와 반듯한 것을 훈육하고 사악한 것을 용남하지 않으며 자식은 부드러운 소리로 간하여 사는 마을에서 죄를 짓지 않도록 하여야 한다. (註) 納(들일 납), 閭(이문 려) 苟或 父而不子其子 子而不父其父 其何以立於世乎. 구혹 부이부자기자 자이불부기부 기하이립어세호 만약 부모가 그의 자식을 자식으로 여기지 않고 자식이..

동몽선습을 읽으려면 원문을 외우고 그 뜻을 이해하도록 하여야 한다. 동몽선습은 서론(序論), 부자유친(父子有親), 군신유의(君臣有義), 부부유별(夫婦有別), 장유유서(長幼有序), 붕우유신(朋友有信), 총론(總論)으로 구성되어 있다. 天地之間 萬物之中 惟人 最貴 所貴乎人者 以其有五倫 천지지간 만물지중 유인 최귀 소귀호인자 이기유오륜 천지간 만물 중에는 오로지 사람이 가장 귀한 것이요, 사람이 귀한 것은 사람에게 오륜이 있기 때문이다. 也 是故 孟子曰, 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長幼有序 朋友有信 야 시고 맹자왈, 부자유친 군신유의 부부유별 장유유서 붕우유신 이런고로 맹자가 말하기를, 아버지와 자식간에는 친함이 있고, 임금과 신하간에는 의리가 있고 부부간에는 구별됨이 있고 어른과 어린 사람간에는 질서가 있고..

御製童蒙先習序(어제동몽선습서) *註. 어제서문은 영조가 직접 쓴 동몽선습의 서문이다. 현재 초간본은 전해지지 않고 중간(重刊)본이 전해진다. 夫此書 卽東儒所撰也 부차서 즉동유소찬야 이 책은 우리나라의 유학자가 편찬한 것이다. 總冠以五倫 復以父子君臣夫婦長幼朋友 列之于次 총관이오륜 부이부자군신부부장유붕우 열지우차 총론 머리에 오륜을 논하고 다시 부자, 군신, 부부, 장유, 붕우에 대해 차례로 열거하였다. 而其自太極肇判 三皇五帝夏殷周漢唐宋以至皇朝 이기자태극조판 삼황오제하은주한당송이지황조 태극(太極)이 비로서 나누어짐으로 부터 삼황.오제.하.은.주.한.당.송에서 명황조에 이르기까지 歷代世系 纖悉備錄 逮夫我東 始檀君 歷三國 至于 역대세계 섬실비록 체부아동 시단군 력삼국 지우 역대의 세계가 세세하게 기록되어 있다...